２０１問：天龍八部出於何經？各司何職？
答：每部經典最終都有： 「天龍八部聞佛所說，皆大歡喜信受作禮而去。」天龍為八部之首。八部：天龍、夜叉（鬼王）、乾？婆（香神）、阿修羅（非天）、迦樓羅（金翅鳥）、緊那羅（非人）、摩猴羅（大？神）。

２０２問：為什麼三量中，現量才有希望見性？
答：佛書那麼多，不指出哪一冊，怎知其意義如何？據我所知，宇宙萬事萬物，依五量證知其有無。一現量、二比量、三譬喻量、四聖教量、五神通量。見性之事，係內心之？發智慧。只有神通量，聖教量可以證明。

２０３問：「天上天下唯吾獨尊」是指佛本身，或其他含義？
答：依事說，佛證無下正等正覺謂天上天下獨尊。依理而說：「一切眾生皆有佛性」。昇天堂墮地獄，欲成佛做眾生，皆「吾」能主宰，吾即「心」，是故天上天下無超過「吾」（心）之能者。----心包太虛，量周沙界。

２０４問：「犯罪不是罪惡，由於無知」請說明其理由，
答：「一切眾生皆有佛性」。因貪瞋痴迷惑而造一切罪，貪瞋痴重即惡，輕即不惡，慈悲智慧重即善，輕即不善。犯罪因無心而為者，可以說由於無知。有意去做者，怎能算是無知呢？

２０５問：他？說，人是神所創的，若不是請說明其原因？
答：萬物若是神所創的，神又是誰所創的呢？他說，神係未有天時就有的（然），神自然而有的萬物何嘗不是自然而有的？依佛法說，萬物係「因緣所生」。人有人的業因，畜生有畜生的業因，或來討債、還債的，或來報恩報德的，或來受苦受樂。父母養子女也有父母的業因，故須費多精神和物質。神生萬物也有其業因嗎？欲害眾生於受苦受難嗎？

２０６問：開始，對某一特定事才有意義，對錯綜複雜因果相續的宇宙即無意義。
答：因果循環，世間萬事萬物皆在相續循環。如萬物之新陳代謝，春夏秋冬，人之富貴貧賤，好運惡運。乃至六道輪迴，無一不是相續循環。說開始，只能說千生以前，萬生以前，某一段生死而言，靈性即無始無終。

２０７問：「色即是空，空即是色」「真空妙有，妙有真空」作何解？
答：色代表一切物質，一切物質皆是因緣和合的現象，故物質腐壞或離散即無---色即是空。宇宙間或空氣中都有許多物質的元素在，只是因緣和合而成某一物體---空即是色。真空？一切處，妙有是我們的真如本性，真如本？一切處，因業障故，所知所行有限。若能修得業識清淨，無障無礙即是真空。

２０８問：宇宙間有多少佛國土？離地球多遠？
答：一佛國土即三千大世界，即佛國土無量。極樂世界，離此過十萬億佛土。若信、願、行、念佛一心不亂，臨命終時彈指即到---無時間的隔礙，因為這是神識去的（精神）。若有業障，就是千皁萬萬年也不能到，是故若是有緣即近，若是無緣即遠，怎麼算距離地球多遠呢？

２０９問：道教的創始人是老子或張天師？道是什麼？
答：道教的創始人是張道陵（張天師）。因為當時沒有經典，所以用老子所著的「清淨經」、「道德經」來做教義。尊奉老子為？主（老子當時沒有創教）。
道是什麼？做人有做人的軌道（道理），生天有生天之道，聖人有聖人之道，成佛有成佛之道。而且修多少即得多少，不是眉間一點就得道的。

２１０問：清明節為什麼要去山上掃墓，是否迷信？
答：清明節到山上去掃墓乃是我們中國人的習俗。因為祖先太多，不能一一記住忌辰，所以統一清明為掃墓節。不管它是否迷信，只要我們存著孝心去掃墓，即非迷信。

２１１問：學佛為什麼不能殺生？
答：一切眾生皆有生命，皆有貪生怕死之心。我們若將牠殺死，牠即會產生怨恨，來日遇緣必報，而且人皆有惻？之心。殺牠命來養我身，亦是傷害慈悲的事情，是故不殺生且應度眾生。

２１２問：因果經說：「多子多孫為何因？前生開籠放鳥人。」如現在鳥被人養，放了即不能生活，怎麼辦？
答：凡事有常情與例外。譬如做善有善果報，若是為了名利或貪更多的利益而做，即善果少。再說，不論做善事與惡事，其心有強弱，做事有長短，或者有心無心而做，都有差別。放鳥，若是臨難，欲被人殺時，買來放生功德即大，因為救了牠的生命。若是被人飼養慣了，即不必放生。

２１３問：家裏常有蚊蟲、害蟲，信佛者應如何處理？
答：家裏常有害蟲，是眾生的業報，能預防為上策，拒於外亦為中策，己經發生，擾害我們的生活，亦能忍為限，否則消滅牠亦是沒有辦法的事，但莫起瞋心為佳。

２１４問：涅槃是什麼？不生不滅又是什麼境界？
答：涅槃是離一切苦，得到大自在快樂，而得到不生不滅的境界。欲了解其境界，請從反面去推鍘。
一切眾生，生生死死在六道輪迴---天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。被業力牽得團團轉，其骨頭堆積起如須彌山那麼高，生離死別，所流眼淚積起來如四大海水那麼多，還在輪迴。學佛的人欲脫離此輪迴，需修到業識清淨，無貪瞋痴等一切惡習，方能證得小涅槃-阿羅漢果。若修到無上智慧，無上慈悲，無上福德等，即證得大乘涅槃-佛果。得大自在，十方世界來去自如，無量壽，無量神通，即是涅槃的境界。

２１５問：常聽人稱佛所謂「佛祖」是什麼意思？
答：稱呼佛祖，係一般人的習俗。如「天公」、「三界公」、「媽祖婆」、「仙公」等。佛俱稱謂釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，簡稱為「佛」。俗稱加一字「祖」，係恭維的意思。

２１６問：萬法歸一，一歸何處？
答：華嚴經說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」萬法歸於一心，心歸何處？「心包太虛，量周沙界。」心可以周遍法界，也可以懾在一粒芥子中，可以無處不歸，可以不歸何處？亦可謂一即一切，一切即一，不二法門。

２１７問：念涅槃佛，也就是念現在佛，因為無有一佛入於涅槃，是何意？
答：涅槃佛即是阿彌陀佛，因為「阿彌陀佛成佛以來於今十劫」。現在佛也是阿彌陀佛，因為祂「今現在說法」。每尊佛雖入涅槃，亦是在十方世界說法度眾生故，等於沒入涅槃。正所謂：「佛本無生亦無滅」。

２１８問：二僧爭論「風動」與「旛動」，六祖謂「心動」何者為是？
答：三者皆是。因為各人立場不同，各人角度看法不一樣故。如「群盲摸象」，摸著鼻子的人說「象如一張琴」，摸著腿的人說「象如一根柱子」，摸著尾巴的人說「象如一把掃把」。明眼的人一目瞭然。六祖如明眼的人，二僧即群盲。

２１９問：「下下人有上上智，上上人有下下智。」此話何解？
答：有地位的人，有智識的人，自命不凡，事事動歪腦筋，造惡業或不肯積德，用功修行，如是之人雖上上人就是下下智。沒有知識和學問，亦沒有地位的人，可是肯用功、努力、修行，即雖下下人亦是下下智。

２２０問：六祖云：「不思念善，不思念惡，正興此念時，哪個是明上座本來面目。」何解？
答：「一切眾生皆有佛性。」因為無明而造業，而變成「業識」，若能制伏業識───不思念善，不思念惡。即本性顯也就是見了本來面目。

２２１問：六祖南下，惠明趁及，祖置衣缽於石上，惠明取不動。何故？
答：可以說，六祖顯神通，亦可以說，龍天護法，不肯被未得道者得。

２２２問：坐禪是否需明師指點？會走火入魔原因何在？
答：用功方法是否正確？或走了錯路？或者坐禪到了某階段時，有種種境出現，若非善知識指正，容易著魔！走火入魔可能是用功過急，又未經名師引導。

２２３問：歸依三寶的在家人，除了五戒十善，尚須守何種戒？
答：五戒十善皆有上中下品，如不殺生戒，不殺大動物為原則，不殺微細動物（蟲類）即難能可貴，再修到完全沒有殺生的意念。那就很高的境界！再修到慈悲及憐憫一切眾生，即是最高境界。以此類推，那我們修持的五戒十善能修到幾分？

２２４問：極樂世界在那裏？
答：阿彌陀經不是說：「從此西方過十萬億佛土」？哇啊！那麼遠！那靈性往生時要跑多久的時問？彈指即到───無時間的隔礙。如我們心靈的電波己通往到極樂世界，臨命終時一剎那即到。若平時腦波皆通五慾，臨終時即被六道吸去。依理來說：「心淨即國土淨」極樂世界在我們的心中，須要看學人的發心和精進力了。要修到心地完全清淨，顯現自己的淨土，那就是成佛的境界了。好好努力吧！

２２５問：為什麼畜生道，非一世二世就能出離，甚至千萬劫尚無法出離？
答：每一道眾生都要由他的業重輕而定。畜生道一者壽命短，須累生累世償還命債；二者壽命長，如龍、金翅鳥之類；三者我們無始來殺生食肉太多，故一墮入畜生道即難回復人身。

２２６問：如何解脫生死？
答：須修到業力清淨，無一切煩惱（貪瞋痴）惡習氣，通通沒有了才能解脫生死───淨土法門，只要信願行一心不亂，可以帶業往生。

２２７問：「文章佛法空中色，名相身心柳上煙，唯有生死真大事，殷勤了辨莫遲延，無邊惡道曾經過，拔骨抽筋都己臨，既得人身非容易，緣何還不求生。」
答：文章佛法空中色──語言又言之佛法，如空之色。亦如指路牌，對認識路的人無所作用。
　　　名相身心柳上煙──種種名詞、相貌乃至身心，如柳上煙，反為累。
　　　唯有生死真大事──唯有真參實修，對解脫生死才有幫助。
　　　殷勤了辨莫遲延──只有修行用功才是人生一大事。不可一天遲延過一天。
　　　無邊惡道？經過──無始以來輪迴六道，地獄、餓鬼、畜生都？過。
　　　拔骨抽筋都己臨──未來恐怕被人拔骨抽筋，亦未遠。即隨畜生道被宰割。
　　　既得人生非容易──今生能得夠得到人身，亦很不容易。「得人身如爪上塵，失人身如大地土」。
　　　緣何還不求生──應耿耿於心，如臨深淵，如履薄冰，時時求脫險之心，而修行用功。

２２８問：七情六慾是什麼？
答：七情──喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。
　　六慾──色、聲、香、味、觸、法。
　　佛？說五欲──財、色、名、食、睡。

２２９問：何謂一切皆空？
答：世間的名利財產，乃至親情眷屬，到了三寸氣斷時，一切都沒有了，萬事萬物都是因緣和合而有，因緣散即滅。

２３０問：何謂看破紅塵？
答：世間的親情與愛情，乃至財色名利，都是纏繞使人不能自由，亦使吾人做出不願做的事情──殺、盜、淫、妄等。故為紅塵，能看得透放得下，謂之看破紅塵。

２３１問：毘曇執有，成實執空，外道執斷執常，大乘執有所得皆應破，那麼佛教是有或無？是斷是常？有所得亦或無所得？
答：智慧與學問各有高低，修行和悟境亦各有深淺，所以各人的看法也就不同。各人有各人根據的經典，佛亦應機而說法。
　　毘曇（一部經典）論有──係根據唯識。「三界唯心，萬法唯識。」說境有。
成實（成實宗）說空──係根據「緣起性空」、「萬法因緣生」說諸法皆空 大乘的有所得──係修行解脫生死，成佛證涅槃，得大自在等。
大乘的無所得──係一切修行度眾生，皆是智慧大悲心所流露。得而無所得，證而無所，三輪體空，方是究竟處。
執常執斷──係外道。以謂人死再生亦是人，或人死如燈滅，什麼都沒有。
起信論說：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」在凡夫來說，明明有六道輪迴，有受苦受樂的果報。覺悟的人來，說即三千大世界都是空！瞭解佛法的人說有也是，因為它因緣和合而有。說空也是，因為它是因緣散即滅。不執有不執空謂中道。若道究道，中道沒有，才是大解脫。佛法如妙藥，應病與藥。凡夫執有（財、色、名、利）以空破之（治有病）。二乘執空以中道破之（使迴小向大）。菩薩執有所得以「無所得」破之（使入究竟涅槃）所以在什麼立場說什麼法，不了解佛法的人，說有執有，說空執空都不是佛法（不究竟）。

２３２問：「緣生故不有，修持並不無，相續原非斷，變異有非常，分證故名得，還原得什麼？」請解說。
答：緣生故不有──萬物因緣生，因緣和合時，什麼都明明白白看得見。可是因緣散滅時，什麼都沒有了，所以萬物暫時有的。
修持並不無──修福得福，修慧得慧，造善因得善報，造惡因得惡報。
相續原非斷──因果循環相續不斷，六道輪迴亦相續不斷。
變異亦非常──修善生天，造惡下墮，天人福盡下墮，鬼獄罪滿上昇。
分證故名得──小乘四果，大乘五十二級菩薩，一段一段上昇，故名分證。
還原得什麼──「一切眾生皆有佛性」修行最後，回復原有的佛性。
有與無要看對什麼人，什麼事而說的。斷與常亦復如是。得與無得亦是聖凡有別。各人立場不同，故法有差別。

２３３問：「修行根本惟坐禪，禪定即得。」此句何解？
答：坐禪為修定修慧。坐禪固能得定得慧，其他法門無不為修定修慧。得與無得，快與慢，亦笞人根機有差別，用功得法與不得法有關。至於上乘與下乘，我認為契機者最上乘。

２３４問：於外相求雖劫數終不能成，於內觀如一念傾證菩提。何解？
答：凡注重外相形式而不重仕心者，皆是捨本求末。內觀──觀察內心的出沒為參禪的主要修法。能悟的人即一剎那，不能悟即如隔千江萬水。譬如會做生意的人，說幾句話即賺了很多錢，不會做生意的人，終年累月亦賺不了幾個錢。可是賺多錢的人，需要智識、經驗、計劃、運氣、時、地、人緣等。古人說：「大富由天，小富由勤儉。」勤儉可以彌補智識的不足。修行亦復如是，一分努力必有一分收獲，不能投機取巧。

２３５問：「求佛聖者，要即禪定，若無禪定，念想宣動壞其善根。」何故？
答：一切修行法門皆為定慧。若無定力即被妄想塵欲之念所擾！破壞我們的善根，這裏只是強調禪定。

２３６問：心住何處即住！云何是無住處？云何不住一切處？
答：修行用功的時候，心住一境。這是對修法而言。金剛經說：「應無所住而生其心。」境來讓它來，境去讓它去，不執著，不懷念。謂無所住。亦是對修法而言。若能心？一切處，無所住，亦無所不住。

２３７問：「不可見了了見，無有知者，無不知者。」此句何解？
答：人的靈性，不可用肉眼看見，但日日行為做事，見聞覺知都皆了了分明，無人知道我們的本性。但日日的見聞覺知中就有，只是不知覺而己。

２３８問：「般若無知，無事不知，般若無見，無事不見。」何解？
答：般若智慧，非是世智聰明。不用在爭名利，所以無人知。但對於事理，是非、邪正、善惡、真假無不了了分明，故無事不知。般若智慧不可用眼睛看見，見事即了了分明，見理即條條是道──無事不見。

２３９問：「知見立知即無明本。知見無見斯即涅槃，亦名解脫」請解。
答：世間我們所知所見的都是因緣和合的幻相幻知增加我們的迷惑，眼睛所見不到的本性智慧，才是不生不滅，解脫安樂的東西。

２４０問：我現在是高工的學生，對佛法很感興趣，欲出家專志學佛，可是我父母不肯，我心裏很煩躁，怎麼辦？
答：您對佛學有興趣，可見善根不淺，目前學業未成，父母親情亦不能不顧。至於心裏煩躁，可以每天靜坐或念佛數十分鐘，慢慢的心就會平靜下來。修行佛法是大志大願之事，非是一、二天可以成就。而且亦要打好基礎，學佛亦須一般學問。修行亦要忠孝。必發大願之心，將來普渡眾生為職志，成就無上正覺之大願方可出家。否則撓擾一生，把寶貴的光陰耗在貪欲煩惱之中，即對不起自己、父母、亦對不起國家、社會。總而言之，先把心定下來，功課做好，每天拜佛念佛研究佛法，講佛理感化您父母，因緣成熟，必能如願。

２４１問：某人從屋內出來，忽遇出葬靈柩，而忽頭痛病倒，此為何故？
答：一般人說是「棺煞」，依佛法來說，眾生無始以來輪迴六道，與一切眾生都有結了冤緣，而強者先牽。在何處相遇即索其前怨。如外出忽遇惡人加害，或流氓勒索等，都有冤怨報之事。

２４２問：人類最初由何而來？恐龍時代，恐龍由何而來？先有雞或先有蛋？
答：佛法說：「萬物因緣生。」起世經說，地球未有人類時，由光音天天人下來。不諭任何眾生，欲投生時，必先有其業因。做人有做人業因。做鬼有做鬼的業因。做畜生亦是有其業因，當來受苦或來享受，來討債或是還債時，才藉父母之緣而投生，與父母也有某種因緣。最初若無父母，亦可藉草木蟲類而生。假使地球上空空無一物，亦可由化生──如天人、鬼類化生。恐龍、雞亦復如是。

２４３問：「未知真實法，不名為布施；未知真實法，不名為供養。」何意？
答：布施者為離慳貪，為行慈悲，為恭敬。未合此意者不名布施。供養者，為恭敬敬德、報恩、學習、降服慢心等義。未合此義不名供養。

２４４問：「因地不真果招迂曲，欲修大行須知因地法行。」請解？
答：佛法謂種何因，將得何種果。譬如布施為離慳貪，慈悲敬德。若存名利心即因地不真。念佛為消業，求往生，若存求福之念亦是不真。必招人天福報不能往生。是故心之動向為最重要。

２４５問：何謂「真心無性，其體是空，故曰真空，其相如虛空。」
答：真心即是我們真如本性。無一切煩惱，貪瞋痴慾愛等性。其體盡虛空偏法界，無處不在。所謂不偏不空者業相也。

２４６問：何謂：「心是惡源，形為罪藪？」
答：心有真心與妄心之別。明心見性證果即真心。凡夫日日起貪瞋痴做事皆為我名我利即妄心，妄心所作皆罪業，惡業故為惡源。身需衣食住、五欲名利，日日需爭奪計較來應它所求，所以為罪藪。

２４７問：「堪嘆世人日夜忙，閒來無事賣西方，凡夫卻被塵勞轉，我轉塵勞作道埸。」
答：世間人日日為財色名利塵勞所轉，我則轉塵勞作道場，求生西方。

２４８問：身在家時心出家，是非藏否未偏差，人生可貴唯能悟，一樹花同一片霞。
答：出家者為離欲修行，能離欲修行的人，即使身在家如同出家。是與非不藏於心內即無偏無差。人生最可貴者，能？悟。能？悟人世間的形形色色紅花綠柳，如過眼之雲霞，就不會迷惑障礙。

２４９問：佛教何不重視神跡？
答：觀世音萻薩的感應事跡，念佛感應的記載，以及歷代高僧不可思議事跡很多。宗教不離感應和神跡，其實依真理修德修行，才是宗？的真正價值。

２５０問：有很多高僧圓寂之後肉身不壞，是什麼緣故？
答：肉身不壞叫全身舍利，是修行有得有證的緣故。有人譏為大乃伊。但我們深信那就是修行有得的結果。