|
１０１問：佛法說，不要愛惜這假身，不能享受做人的權利嗎？
答：佛法說：萬物無常，我們這個身體，亦是四大假合的虛假色身，而且是眾苦之本？為衣食住行造種種業，使將來生生死死受苦無窮無盡，是故此身體不但是虛假，而且是眾苦之本。我們若要利用這身體來享受快樂，可能使將來痛苦更多，若能適當的支配，當是可以享受快樂幸福，可是往往都是痛苦多於快樂，您的東西要怎麼樣用，當然是您的自由了。
１０３問：慾念熾盛如何克制？有沒有方法可練？
答：道家煉經化 ，煉氣化神，乃克制慾念的方法。不但要苦心苦煉，而且要恒久修煉下去。若無苦心與恒心即難收效。佛法說，人的慾念乃是無始累世以來的積習，克制的方法有二：
一者見解的問題，一般人認為男女結合乃是快樂之事，佛法認為無始的積習，也就是業障的意思，造業的根源，也是酬業的媒介，您看社會士農工商每日忙忙碌碌為生活、為家庭、為事業，追根究底，不正是色、慾為根本嗎？如想則能自制。
二者修行的問題，眾生無始以來，積集惡習甚多，其中以淫慾最重，平時都無法自主，何況業力現前，更無法自制，若無用功修行的人即無定力可以克服，參禪念佛道力增強即有定力可以制伏。
１０４問：末法時代善知識難遇，如何判斷是不是善知識？
答：末法時代邪知邪見多，尤其是外道說法如牛毛，故善知識難遇，是不是善知識，當然要依我們的智慧去判斷，佛書佛經看多了，自有智慧可以判斷。
１０５問：戒是什麼意義？為什麼自自由由的人，要戒這戒那呢？
答：戒是防犯的意思，未犯罪犯錯之前，先預防犯罪犯錯故須戒。國家有國家的法律，每個團體都有每個團體的規律，預防人做了不利他人的事情，故須各人約束自己的意思。
譬如大家遵守交通規則，即交通暢通，大家都便利。若人犯了交通規則即自己生命危險或受，眾人亦受很多不便之害，應守規則好呢？或自己自自由由的走路好？
１０６問：六道輪迴的意義是什麼？
答：六道？即天道、人道、阿修羅道、畜生道、鬼道、地獄道。一切眾生自無始以來，在此六道轉來轉去，出不出去故謂轉迴。學佛修行就是為了超這六道轉輪，乃至最後成佛，故而學佛。
１０７問：家父生前供許多神像，去年接觸佛法，欲誦經做功課，如何是好？
答：一般人都有多神的信仰，若只為心靈安慰即無所謂。誦經拜佛乃是修行之事，必須專心向佛，不能雜有神影。如能改為供佛菩薩像最好，否則另設佛堂而拜佛誦經，若還不能，也可以臨時供佛像，拜完收起來也可以。在神前念經，即文不對題了。
１０８問：家母雖敬重出家人，可是不肯信佛，弟子欲感化她，如何做才好？
答：信不信佛，有沒有善根，各有因緣。若欲感化她信佛，第一依情感化？孝順她，事事盡量聽話，即建立母子的感情。第二依德感化？我們要以有作則，品性行為都要善良，使她感到信佛有這麼好。第三依理感化？閒談講些佛理故事，或勸善因果，淺近的佛理感化她。第四要消除她的業障？時常﹙最好每天早晚﹚念佛拜佛回向給她，消她業障，自然就信佛。
１０９問：欲正信佛法，又恐與家人或朋友意見不合，如何才好？
答：依前面說過，先於感情融合，後以佛理感化，盡量避免衝突。
１１０問：佛經也講地獄，但和一般傳說十殿閻羅不合何故？
答：十殿閻羅，傳說係李世民遊地府，才叫人畫的。那唐朝以前就無地獄嗎？依理來說，地府如陽間的警察局，各地方有各地方的警察局，各國有各國的警察局，閻羅王也不一定某一個人做的。況且聞有廣窄之別。佛經係廣說，十殿閻羅，只一部分而已。
１１１問：佛像中同一名號，卻許多形像不同何故？
答：佛像形像不同，有的是彫刻藝術不同緣故，有的是各國的風俗習慣不同，而彫不同的形像，觀世音菩薩有三十二化身，那就各個的形像都不同了。
１１２問：世間人若各個忘卻塵緣，而通通不結婚，百年後豈不滅種？
答：欲瞭解這個問題，須先瞭解塵緣是什麼？塵緣即是造成煩惱、造成冤家苦惱，造惡業的因緣叫做塵緣。難道我們不想沒有煩惱、沒有冤家苦惱，不造惡業嗎？
世間人通通不結婚，那是不可能的事情，譬如很辛苦的工作，或是很危險的工作，就沒有人要做，「重利之下心有勇夫」。何況那是很神聖、很偉大、很遠大的事業，那有人人可以做得到的事情。依人的立場來說，只要規規距距的做事，正正當當的做人，結婚生子並不是什麼罪惡的事情，為什麼不結婚？若是欲做人以上的事情，必須專心用功修行，必須捨小我為大眾做事，人人做得到嗎？
假設現在世界人類都不結婚了，天上或他方世界，或地獄鬼畜，都有人要投生來此世界，沒有人胎可投，亦可以藉畜類、蟲類、或化生來此世界，怎會沒有人種呢？假使人類通通清淨無欲心了？無結婚。即此世界，變成清淨的世界？如西方極樂世界，個個都蓮花化身，豈不是更妙？何患無人種呢？
１１３問：現在世界都開放，無結婚而行男女關係者到處皆是，是否有罪？
答：男女結婚而公證公開，即一者是禮，不敢亂來。二者是義，做事負責。三者是忠實，不敢違背良心。若無公開公證，即可以亂亂來，做事可以不負責任，不忠實的人，自有不忠實的果報。
１１４問：過去之事若是快樂的，回憶起來還是甜甜蜜蜜的。若是痛苦的，不免懊惱痛恨？
答：人生如戲，歲月一幕一幕的過去，古人說：「光陰似箭，日月如梭」，有時風光一時，有時失敗苦惱。有上台之時，就有下台下時。輪到我上台，就好好的幹它一番，自己也著迷在那悲觀離合、喜怒哀樂裡面，好像做了一場夢一樣。好的時光念念不忘，失敗時的懊惱痛苦，猶如創傷未癒。這就是人生的毛病，也就是煩惱。治癒此病，才能夠自由自在，學佛就是為此而學。
１１５問：人不免有喜怒哀樂之情，於是苦惱之事就多了。
答：佛為大醫王，就是專門治癒眾生的心病，都通通記載於經典。我們每日念佛經做功課，就是按時服藥，有的人病重，故一輩子也治不好，但多少也減輕病症吧！如果沒有治好心病，生生世世也會遺傳下去，是故學佛須要認真服藥，才不會辜負釋迦老子一番的苦心。
１１６問：人為何而投生？
答：人及一切眾生，都憑著各人前生的善惡業而投生。前生又有前生，無窮無盡的前生。那眾生最初之靈，還有造業時，又如何呢？最初之靈，無六道聖凡之別，皆具有佛性，也具有無始無明，是故「近朱則者赤，近墨者黑」。譬如金在礦中，和泥沙在一處，必須開礦提煉才成為純金。在此之前，即必有善惡業，而有六道聖凡之果報體。而且有生死苦樂的果報。
１１７問：一切動物為何有胎生、卵生、濕生、化生之別呢？
答：佛法說：「一切唯心造」。譬如說，有人好高騖遠、貢高傲慢，或輕浮性不定都，必生為鳥類？卵生。陰險奸詐、好用陰謀者，必投生為胎生？因須經胎獄之苦。喜食海鮮，或大欺小，強凌弱，皆會投濕生。無中生有，好吹大話，好奇好玄者從化生。
１１８問：在電視看到連體嬰，連呼吸都困難，好可憐哦！是什麼因果？
答：世界這麼遼闊，眾生那麼多，每日遭受不幸痛苦的人，如恒河沙。譬如戰爭受傷的人，遇到車禍的人，或經年累月臥在病床的人，甚至被宰割、抽腸剖肚的眾生，被煮、煎、炸、滷、蒸的可憐眾生。以此來警覺人學佛修行，豈不是眾生獻身說法？
那麼眾生是什麼因果？眾生心有千差萬別，造業有千差萬別，故果報體也有千差萬別，所受苦樂也有千差萬別。連體嬰，也許前生為同性戀者，或兩個人造一件壞事，或同仇敵愾者，而受此果報。
佛法說，如是因得如是果。精神病患者，豈不是前生擾亂人的心神者。聾啞者，豈不是前生多說人家是非，誹謗人的名節者。同情他人的不幸即是慈悲心的流露，依此警覺自己，發願生生世世度此苦惱眾生，才是佛法的本意。
１１９問：依佛法之意，「攀緣」是否有標準？其廣狹如何？
答：世間萬事都有正反兩個，依各人立場說法做法，也不盡相同。是與非，該不該又難下定論。說攀緣，一般人又說是交際。人與人之間來往，又是增加友情，溝通意見。做生意更是需要外交。或親近親愛皆需攀緣，可是把它惡用，即騙人的工具，或誘拐，搬弄是非、害人詐人皆由此而生。
佛法中若是專修用功的人來說，「攀緣」是他們的障礙，負責寺務，為佛教做事，為度眾生的人即非攀緣不可。因各人的立場不同，所以利與害要看各人作為的利弊，才能下定論，非是看表面而判斷是非。
１２０問：佛母準提是哪一位佛之尊稱？
答：佛母，係成佛由此而修之意，準提？譯為「清淨」是本性清淨之意，或修到清淨即成佛之意。亦是觀世音菩薩之化身？佛母準提
１２１問：稽首皈依蘇悉帝之意？
答：蘇悉帝譯為妙成就之意。七俱胝？準提皆是觀世音菩薩之異名。居士欲求解，請研經典，咒語向來是不解說的。
１２２問：為極樂世界的黃金為地，而發心念佛，不是大大的貪心嗎？
答：欲有善法欲，和染污欲。染污欲是自私自利的，是一切造惡業之本。善法欲，求上進，利益眾生，或為超六道了生死，怎麼說是貪呢？再說，黃金在我們世界裡是寶，在極樂世界，遍地皆是，貪它幹什麼？我們所貪的是，去親近阿彌陀佛，修學佛法，為了生死，度眾生，為最後成佛，不是去爭奪黃金。
１２３問：其中多有一生補處，其數甚多，真的補處菩薩那麼多嗎？
答：十方世界，眾生往生彼國者不計其數，總有修成大菩薩。而且大菩薩欲往生彼國亦是不少。「阿彌陀佛成佛於今十劫」所度眾生無數，當然修成菩薩無數，怎麼沒有一生補處菩薩呢？
１２４問：豬羊雞鴨魚類，我們為了食用而飼養，為什麼不可殺呢？
答：假使有異族或異類為了食用您的肉而養您，您願意被殺、被吃嗎？戒殺生、戒吃肉，為了養成慈悲心，有德行的人，難道您願意做兇殺惡人？豬羊雞鴨，上古時代也是野生動物，牠沒有犯我們，我們為什麼要「弱肉強食」呢？
１２５問：往生的人沒有肉體，怎麼享受快樂呢？
答：我們的肉體乃有生老病死之苦，或飢寒酷熱後，才覺得一點點的快樂，是苦中作樂。真正的快樂是精神，而不是肉體。何況往生的人，也有蓮花化生的果報體。多少快樂，多少痛苦，都皆有其果報體。
１２６問：佛菩薩，聖人凡夫，乃至一切眾生之靈，是固定或是有加減？
答：聖凡乃至一切眾生之靈，有光暗善惡之別。智愚賢不肖迷覺之別。聖即智多、德多、福多、快樂也多。越凡即智越少、福少、識少、迷暗越多，而感官也少。有這樣的加減，而不是靈的加減。
１２７問：極樂世界再好亦看不到，如何證明？
答：外國生活再富裕，我們沒有去過的人都看不到，如何證明？現前世界有富貴貧賤、幸福快樂和貧窮困苦可以比較，我們此世界的一切痛苦，反面即極樂世界。
１２８問：佛學與禪學有何差異？
答：佛學乃是佛一代說法，所記下來的，包括經律論三藏經典及一切言教。禪學乃修持方法之一？參禪打坐，修定修慧的法門。
１２９問：如何念佛才與佛菩薩感應？
答：真心、誠心念即感應。不感應者其心必不專，或者過去的業障深重的緣故，加強念佛必能感應。
１３０問：佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部如何分？
答：這些名詞不知從哪裡來？如果見解不正，名詞即不當。這些名詞好像是佛教名詞，又是經過改造的名詞，依佛法來解說即不當，請示來處。
１３１問：皈依僧，只可皈依一位出家人，或不一定？
答：皈依一位出家人，即皈依全體的出家人，不必再皈依第二位。若是為親近某法師，或為結緣而再皈依亦無不可。
１３２問：我見過很多人，而且我自己也經歷過「善無善報，惡無惡報」。
答：「善有善報，惡有惡報，若還無報，日子未到」乃是自古之明訓。善惡無報者，有其遠因在。因為因果無論三世，有遠因遠果，近因近果，近因遠果，遠因近果，種種的問題，實在來說，現在作因，而現在受其果者，亦必其遠因支持它，才能夠很快受報。為什麼因果報應，那麼複雜呢？
因為一切因果，都從人的心出發點為因。人的心又是那麼複雜的東西？人的心不但有善有惡，作事時亦有強有弱，時間有長有短，有時善心反而做著惡事，有時惡人反而做著善事等等，所以其果報就有遠近。如果每件事情都現作現報，豈不是連反悔的機會都沒有了嗎？
其實世間現作現報的事情，也太多太多，如小偷被抓受法律的制裁，作惡人人討厭遠離。用不法手段，詐人騙人最後都失敗，受人厭惡都是現世的因果。
１３３問：世間每個人都離不開一個「貪」字，佛教為什麼叫人不要貪呢？
答：六祖云：「佛法在世間不離世間覺」。佛法在世間，要覺悟世間，要教度眾生，要讓人離苦得樂。假使佛法叫人受苦，我們要它幹什麼？
因為世間的人，迷迷糊糊每天以苦為樂，以假作真，才能覺悟他。從這「貪」字來說，每個人都以為財、色、名、食、睡越多越好，越快樂，而不知這些所引起的痛苦很多很多。
譬如公務人員的貪污啦！生意人的欺騙啦！種種不法的貪都會引起痛苦的後果的。或一切做事當中，有意無意的剝削人家的利益啦！或損人利己啦？乃至爭奪計較啦！造諸惡業啦！都是「貪」所引起的，苦是做人的立場來說，做事賺錢並不是惡業，若以學佛的立場來說，寧可少享受一點，而避免造惡業，是故佛法戒貪？戒不法的貪。
１３４問：要生活在世間，就必有煩惱。佛法說要消滅煩惱，又違背人的生活？
答：一般人的煩惱是煩東煩西，惱這個惱那個，佛法說煩惱，即包括貪瞋痴等的惡習氣。因為這些惡習氣，才引起煩惱。佛法是要徹底消滅這些痛苦之源，是故須消滅煩惱。
我們無論士農工商，每日眼睛一打開即忙忙碌碌，為事業為賺錢而煩惱也是眾生的罪業。修行而消滅了煩惱，即罪業也跟著消滅。人所以有煩惱，即是過去罪業的報應，一切罪業由於貪瞋痴等的惡習所引起。所修行要消滅煩惱，也就是要得到究竟的快樂。
再說，生活並不是惡業，爭奪計較才造惡業。造業計較少即煩惱對必少。古人說「人到無求品自高」。到了無爭奪計較，品德也高了，煩惱少了，到了完全沒有貪求時，煩惱也沒有了，何等清淨快樂。
１３５問：傳宗接代也是人必然的事情，人如何能離開情與愛？
答：人不能離開情與愛，必不能離開生死輪迴。生死輪迴就必離開不了討債與還債，受苦受樂的果報。一切的苦樂果報，皆由於造業而來，造業雖很多的原因，情與愛也是最多的原因，為情為愛勞碌一生，為情為愛造業計較，而受諸苦果，您想這是不是必然？
１３６問：社會有人天天為人謀福利，有人自私自利，有些人是社會的寄生蟲，有些不知廉恥之類如何對待他們？
答：人有各種的根機與個性，有人來世間討債與還債，受苦與受樂，故將來有超昇與墮落。自古聖賢與菩薩應世，欲覺悟世間，可是眾生各人有各人的業障，各人有各人的成見如之奈何？但我們為佛弟子，盡我一分力量，或以口頭勸化，或以德以行感化，否則亦不能以厭惡之心對待他們，有一分慈悲心即一分功德就是了。
１３７問：一般人流行安太歲，祈求平安，太歲之神又如何執行賞罰？
答：譬如陽間今年某警員當值，大家都要去巴結他，希望他能保護我們的平安，不去巴結的人，不受保護是否？依理而說，平安不平安是我們自己的事情，政府﹙警員﹚不過是主持公道而已，事事能依賴他否。
１３８問：什麼叫做緣？何以會緣盡？
答：緣者條件的意思，什麼條件﹙天資、智識、人助、計劃等等﹚使一個人成功，什麼條件﹙愚、醜、無人緣、無智識等等﹚使一個人失敗，什麼條件具足相會，條件不足而不遇，或不歡而散。講遠一點即前世之因而來，近即不善利用機會而失去。
前生有善緣者，此生即互愛、互助、互相提拔。惡緣即互害、吵架、結冤結仇等，善緣惡緣皆多少混雜，有的初善緣變惡緣，有的惡緣變善緣，善緣若只一點點而已，不久即分散
故有緣盡。
１３９問：為何會心神不寧？
答：心神不寧有很多原因，一者煩惱亂心，二者五欲﹙財色名食睡﹚紛擾，三者業障現前，四者沒有定力？修持力，五者理智敵不過情欲等等。佛法依打坐、念佛，何驅除此魔障。
１４０問：如何忘卻七情六慾？
答：七情六慾乃我們無始以來所積的習氣，欲一時忘卻沒有那麼容易，必須依理智別是非，依佛法修行力，才可漸漸化煩惱為菩提。
１４１問：彌勒佛為什麼再過五十億七千萬年後才下生？為什麼不現在下生？
答：佛降生人間，必須看時、地、人的因緣。不要說是佛，就是一位偉大人物的誕生也必要時地人因緣，否則「英雄也無用武之地」。也必須該地、該國的人有此福報，才誕生此偉大人物來，而救世救國。
譬如一位法師善於說法，辯才無礙，修持德行也很好。如果到了一個冥頑不化的地方說法，而人人不肯聽佛法，不肯信佛法，豈不是如「對牛彈琴」浪費口舌，又吃力不討好呢？
十方世界，此生彼滅此滅彼生，生生滅滅無窮無盡。地球誕生即萬物及人類眾生也跟著誕生。人由純樸而進化，由進化而奸詐，語奸詐而互相鬥爭殘殺，殘殺而滅亡。國由太平而奢侈，由奢侈而戰亂，亂久必太平，由太平又奢侈，必再戰亂。人的富貴貧賤、成功失敗也不是常常循環，所為何故？即是眾生的業力，福報的關係。
如果無福報，無善根的人能聞到佛法否？我們處此末法的時代，「外道說法如牛毛」的時代，正法難遇，但是還有正法的存在，和彌勤佛誕生不是一樣嗎？不信佛法、不修佛法，就是千佛出世，也無法度我們。依佛法修行即和彌勤佛誕生也是一樣，您以為彌勤佛誕生，就能夠把眾生化成個個成道否？世間沒有那麼便宜事。
１４２問：佛教說，天有許多天，其中是不是一個上帝所掌理？
答：可以說，許多天堂中一個是上帝所掌理。可是許多天當中，其壽命福報都不一樣，也有管理人間之事的，也有不管﹙多數不管﹚，也有魔天專門找人間麻煩的，上帝屬於哪一個天我就不知道了。
１４３問：道教說人類最初由木公的金母生的，佛教怎麼說？
答：道教說，人類最初由木公、金母生的，基督教說，上帝用泥土而造人，均是金、木、水、火、土五行化生萬物之幻想而已。佛教說，「萬物因緣生」。眾生主要是由前世的業因？前世還有前世，無窮無盡的前世，而藉地水火風四大父母之緣而誕生，應受苦或受樂的果報。
人有人的業因，鬼有鬼的業因，畜牲有畜生的業因。各人尋各人的因緣而誕生。那麼最初的靈﹙性命﹚從哪裡來呢？佛法說，靈是無始無終的，亦不增不減，只是有清濁、聖凡、智愚種種差別而已。
１４４問：入彎、點道、或洗禮後，可不可以再皈依三寶，而二教並信？
答：信教須清該教是不是真理，究竟對我們有何利益，因信而皈依。信仰修行都須一心一意，佛法修持都須一門深入，何況不同教義、不同修法、不同性質，如何二教並修？這樣雜修雜行，也沒有收獲。不是可不可的問題，而是有沒有效果的問題。
１４５問：神仙佛有何不同？神須再輪迴嗎？
答：神仙佛不是名詞差異的問題，而是境界、道行、德行差異的問題。佛法有一個原則，不論修哪一個方法，須斷一切煩惱？貪瞋痴等一切惡習氣，完了才能超三界了生死。福報、智慧、德行修圓滿才能夠成佛，神仙有否達到這一原則，我們不知道，若是煩惱未斷，福德智慧未圓，須再輪迴。
１４６問：佛教二千多年來，有沒有人修得神通？
答：神通有深有淺，有神鬼、魔妖的神通，也有佛菩薩羅漢的神通，也有人的神通種種不同。人有依術得通，依神依鬼之通，有宿世帶來的小神通，也有修行而得的神通，外道也有很多得到神通，何況佛教。不過依佛法修行而得的神通，不濫顯神通而已。
１４７問：怎樣修行才能開悟？開悟的境界如何？
答：佛門的修法很多，每個佛門都可以開悟。開悟也有大悟小悟，有二大部門，依教義研究而開悟的，依修行而開悟的。過去不懂依佛法研究而貫通了，也算是小開悟。依修行靜極而豁然心開意解叫做頓悟，會錯了意也叫邪悟。
佛是大覺大悟者無所不知，無所不覺，所以叫大覺者。過去的祖師或大善智識開悟的境界，我們無法測量。但從其語錄看起來也可以猜知一切。佛法的開悟是智慧的大小問題，而外道即神通大小的高低，境界如何就要靠各人的智慧去分別了。
１４８問：依五行四方屬金，如人之八字屬木，金剋木，能修彌陀法門嗎？
答：五行係道家，說明萬物之性而言，若移作人性來說，有人屬水性？溫柔性。有人屬火性？急性。有人屬木性？呆板性等等。佛法說，人有貪瞋痴、慈悲、喜捨等等善惡之性，故須修改不良之性？修行。若修改之即漸成聖？上昇，不修即一直下墮。試問屬木的人不需要修行否？念佛即修行，求生西方即是為解脫生死，屬木的人不要解脫生死否？
１４９問：忉利天，非天是什麼意思？
答：天，分為三界二十八天。欲界六天，色界十八天，無色界四空天。欲界者有男女飲食之欲，故名欲界？四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。只有忉利天四王天管人間善惡事，其他諸夾皆不管。
非天？即阿修羅。有天之福而無天之德，故謂非天。生前有造功德之事而不修德，瞋恚嫉妒特重，而喜歡鬥爭，故名非天。
１５０問：假使有一個國家，沒有男女慾，大家都不為家庭，士農工商誰為？社會國家何興？
答：人世間最大欲望就是男女飲食之慾。一切罪惡鬥爭也由此而引起的。難有名利諸欲，但最根本也是男女飲食之慾，人若修到沒有此慾。即成聖成賢，何有鬥爭造業之事，無鬥爭造業即清淨的世界，最少也如天堂，快樂自在，何須士農工商之設，又何須政治發展之事。
|